先秦诸子百家争鸣，是中国学术思想上黄金时期的特点。竹帛烟销之后学术断层，当年很多争鸣的盛况留存较少，后人只能遥望遐想。但仔细搜罗材料，还是能通过一些蛛丝马迹，恢复一二历史场景。就陋见所及，其中可考者有诸子所学的东西，诸子的互攻与融合，诸子的说理方法，而其关键，则是诸子所学。

诸子所学，所涉较广，于此不能详论。此处主要讨论诸子所通习的基本知识；诸子之间的互相攻击与暗地里的互相融合，这也涉及所要学的知识；诸子的说理论证之方法，这仍然是要学习的知识。

诸子所学

在春秋战国时期，诸子皆有其成名之学，皆有其学术宗旨和学派所传知识。但很多学派人物在此之外，还常兼治其他学说。这些学说或许不足以使诸子以学名家，但也构成了诸子很重要的思想资源，使其能跨领域争鸣。

诸子所学，大体有古来的数术知识(如阴阳五行之类)、一般性的经典(如六艺、老子之类)、本学派经典，乃至小宗派(如儒家八派内部)的经典，由此可算学有所成。此后，还需翻览百家著作，了解各家宗旨，了解学界热点问题，研析自己喜欢的某家宗旨或某些问题，此外还需要学习辩论技巧。

古来的数术知识，比如儒家《周易》本身源于数术(《庄子·天下》篇说“《易》以道阴阳”，而马王堆帛书《要》中记载孔子说：“《易》有天道焉，而不可以日、月、星辰尽称也，故为之以阴阳；有地道焉，不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之柔刚；有人道焉，不可以父子、君臣、夫妇先后尽称也，故为之以上下；有四时之变焉，不可以万物尽称也，故为之以八卦。”)，《洪范》五行与《春秋》灾异、齐诗“四始”等，皆与数术有关，而《礼记·礼运》讲礼本于太一，仁义礼智圣五行是对古代尚土说五行的借用①，《曾子天圆》多论数术，学界都熟知。至于墨家，其《墨子·迎敌祠》，就是一篇与数术相关的作品：

敌以东方来，迎之东坛，坛高八尺，堂密八。年八十者八人，主祭青旗。青神长八尺者八。弩八，八发而止。将服必青，其牲以鸡。

敌以南方来，迎之南坛，坛高七尺，堂密七，年七十者七人，主祭赤旗。赤神长七尺者七。弩七，七发而止。将服必赤，其牲以狗。

敌以西方来，迎之西坛，坛高九尺，堂密九。年九十者九人，主祭白旗。素神长九尺者九。弩九，九发而止。将服必白，其牲以羊。

敌以北方来，迎之北坛，坛高六尺，堂密六。年六十者六人，主祭黑旗。黑神长六尺者六。弩六，六发而止。将服必黑，其牲以彘。从外宅诸名大祠，灵巫或祷焉，给祷牲。

相近的把迎敌改为迎时的形式，又见于银雀山汉简《迎四时》②；明人黄佐《六艺流别》卷一七《五行篇》引《尚书大传》《管子·幼官》也与之相近，属于用方术应敌的兵阴阳内容。那些兵家之书，也多少讲论五行、阴阳之说。而诸子百家中论阴阳五行者颇多，以至银雀山汉简有《曹氏阴阳》，湖南沅陵虎溪山汉墓有竹简《阎氏五胜》③，分别代表了战国时期阴阳、五行思想所达到的深度。“曹氏”和“阎氏”④，是表示学派区分，这表明当时讲阴阳五行的还有其他家，如孔家坡汉简《五胜》。

除了这些知识外，诸子百家多以六艺与《老子》为基础。

儒家自孔子后以诗书礼乐易春秋六艺为学。墨家之学，也有诗、书、春秋，《史通·六家》《隋书·李德林传》并引墨子云：“吾见百国《春秋》。”而《庄子·徐无鬼》记：“徐无鬼出，女商曰：‘先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之，则以《诗》《书》《礼》《乐》；从(纵)说之，则以《金板》《六弢》。’”《庄子·天下》则说：“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。”《慎子》佚文有：“《诗》，往志也；《书》，往诰也；《春秋》，往事也。”可见诗、书、春秋，尤其是诗书，是百家的基础知识。

其反面的例证是《商君书·农战》说：“诗、书、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。”《去强》讲：“国有礼有乐，有诗有书，有善有修，有孝有弟，有廉有辩——国有十者，上无使战，必削至亡；国无十者，上有使战，必兴至王……国用诗书礼乐孝弟善修治者，敌至必削国，不至必贫国。”所以《孔子世家》讲：“中国言六艺者，折中于孔子。”李耀仙说：“六艺”是立足于他们为各个学派所能认同的古代文化遗产，“六经”是立足于他们是儒门专有的经典。⑤是故，汉朝是以六艺为经，孔孟荀等的解说最初只是传记。

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